talich闲侃

马镫原来是中国人的发明。伟大啊，没这个就没有骑士了:

The first dependable representation of a rider with paired stirrups was found in China in a Jin Dynasty tomb of about AD 322.^[15][16][17]The stirrup appeared to be in widespread use across China by AD 477.  ^[18]

By the 7th century, primarily due to invaders from Central Asia, such as the Avars, stirrups began spreading across Asia to Europe.^[20] By the 8th century, stirrups appear to have begun being adopted by the Europeans.^[21] Among other advantages, stirrups provided greater balance and support to the rider, which allowed the knight to use a sword more efficiently without falling, especially against infantry adversaries.

Charles Martel recognized the military potentialities of the stirrup,and distributed seized lands to his retainers on condition that they serve him by fighting in the new manner.^[23] Later, Charlemagne ordered his poorer vassals to pool their resources and provide a mounted and armed knight, though the system proved unworkable, and instead the system of distributing land to vassals based on a knight’s service was developed.^[15]

还是专业的说的清楚:

• 上帝收服信众，靠得叫 启示 (revelation)
• 信徒要理解上帝，理性思辨的角度叫神学，精神层面上的神交叫神秘主义

From Wikipedia, the free encyclopedia

The criterion of embarrassment is an analytical tool that some Biblical scholars use in assessing whether the New Testament’s accounts of Jesus‘ actions and words are historically probable. John P. Meier, in his book A Marginal Jew, describes the purpose behind this criterion (p. 168):

The point of the criterion is that the early church would hardly have gone out of its way to create material that only embarrassed its creator or weakened its position in arguments with opponents. Rather, embarrassing material coming from Jesus would naturally be either suppressed or softened in later stages of the Gospel tradition, and often such progressive suppression or softening can be traced through the Four Gospels.

This criterion is rarely used by itself, and is typically one of a number of criteria, such as the criterion of discontinuity and the criterion of multiple attestation, along with the historical method.

听 FE Peters 讲历史学家怎么研究耶稣，默罕默徳，自然先说起一些有意思的重要概念，比如:

在这个问题上，历史学和宗教的本质区别是什么?

历史的核心在于追问; 宗教的核心在于答案。

古代的传记和现代传记的区别?

在古代传记里是没有童年的。古代传记里对人小时候的事都很少着墨，人一下子就长大了 (所以在古代，不用为和孩子去餐馆吃饭的事情发愁。)

童年的问题是很有意思的。比如像耶稣这样随母亲而不随父亲的孩子( son of Mary，而不是 son of Peter)，小时候是周围人都怎么看他啊? 他小时候都遇到过谁啊?

当我们意识到这些问题都很弗洛依德时…… 弗洛依德是上帝死后才出现的吧?

圣经里关于耶稣的记载的问题?

问题在于，这些传记都是信徒们写的。

这种传记，现在叫宣传传记 ( propaganda biography )，比如每次大选都会出来很多这种传记，最近比较火的是 Obama 的。

这种传记关注的是这个人本身，他是什么样的人，能干啥，有啥主张，而不关注历史事件本身。

所以这种传记是传达信息的。

古代没有宣传这个词，所以人们用了更直接的 good news 来形容这种传记，直译就是 “好消息”，美曰 “福音”。

同理 Obama 的传记也可以叫作 Obama 福音书，Obama 带来的好消息。

其实，你自己的简历，也属于这种传记: talich 带来的好消息 —- 俺就是你们要的人！

当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。
就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。
请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。
耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。
拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。
耶稣说，这像和这号是谁的。
他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。
他们听见就希奇，离开他走了。

怎么说是”陷害”呢? 因为当时罗马在耶路撒冷，或者说小亚细亚地区的收稅方法是: 估计一下能收到的稅额，收税所需的花费，一些利润，然后用静价把收税权拍卖出去。拿了收稅权的人，自然想多收一点，口碑自然不好。对犹太人，这些替罗马人收稅的犹太人就是罗马人的帮凶，尤其是犹太人中的一支: Zealot，以推翻罗马人为己任。66 年的犹太人起义，就是 Zealot 组织发起的( 这事也挺典型的: 罗马人以为自己是在保护犹太人，到头来却发现犹太人不这么想。) 下套，估计就是想把耶稣整进反叛组织头头的罪名里去。

语言学家发现，既使是英语为第二外语的人，出现语法错误的概率也很小 (< 5%)。但是一般人还是很在乎自己的语法错误。

Michael Drout 说，这不仅因为普通人对错误更敏感，更是因为，语法习惯是所谓的身份认知的一部分。虽然我们相信，理想的社会里，语法不应该是把人分九等，按类划开的标准，在现实世界里，这种倾向性是存在的。

先给接受实验的人单词: 猫。

然后再给: 狗
或者给: 火车

研究发现，人对”狗”的反应对”火车”快。

据此推测，猫狗在大脑中的存储位置一定很接近，可能在想到猫时，狗也被提取到缓存里了。

这有啥实际意思呢?

你如果有兄弟姐妹，或者其他年龄相近的亲戚，有没有遇到父母叫名字叫错的时候?

这好像也没啥。

你有没有说漏嘴把前女朋友的名字说出来的时候? 反正，电影里很多。

Jeremy Wolfe 提到 Escher 的画的心理学意义: 人的视觉感知是很局部的，所以我们会被吸引住，过了一会，当大脑把各部分的细节整理起来，人才会意识到画中的矛盾。如果人的视觉感知是全局性的，我们一上来就会觉得很别扭，迷人的细节也就不那么吸引人了。

失眠会让人的认知能力下降。但失眠对人的最大打击的其产生的压力，紧张感，最终会让人崩溃。

• 从高处落下，在落地前醒来;
• 被杀，在死前醒来;
• 衣冠不整出现在学校等公共场所，却无人注意到;
• 大部分学生有关于考试的恶梦: 没学过的课，走不到的考场……
• 老师有关于上课的恶梦: 在讲台上不知该说什么……